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上党梆子的形成影响

时间:2019-08-30 18:24来源:未知 点击:

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  汉成帝时,轻盈善舞的皇后赵飞燕,就是在阳阿公主家歌舞而获宠入宫的。三国时,魏陈思王曹植在《箜篌引》中也有“阳阿奏奇舞”句。阳阿辖境在今晋城市境内。

  首创诸宫调的一代宗师的孔三传是泽州人,他在戏曲曲艺界的影响是尽人皆知的,无庸赘言。迨及金元时期,晋城市的戏曲古迹更多。择其荦荦者有:

  四个舞台、两个舞亭(庭)碑记,一个舞台遗迹:高平市寺庄镇王报村二郎庙残存有金大定23年(1183)修建的舞台。阳城县屯城村东岳庙舞台,台基和四根小八角形石柱,显系全代遗物。沁水县郭南村崔府君庙舞台,除四个柱础为明天启年间物(天启七年,该庙由沁河西岸迁至渭沟)外,完全保留着粗犷古朴的宋金建筑风格。泽州县冶底村天齐庙舞台,位居东北的石柱上部东南,隐约可辨出“正口二”字样,柱础无疑是金元遗物。阳城县崦山白龙祠内,金章宗泰和二年(1202)年,载有明昌三年(1192)此处有舞亭存在。《阳城县金石记》记载,这个县豆村有紧泰和八年(1208)“重修舞庭碑记”。沁水县龙港镇姚家河村附近的海龙池王寺有一元代舞台以及现存六根石柱的刻字证明,为元顺帝至正四年(1344)物。

  高平市河西镇西李门村二仙庙初建于唐,重修于金海陵王正陵二年至金世宗大定三年(1157—1163)。在大殿前露台东侧须弥座石有《宋金队戏图》,露台南边须弥镶石有线状的竹竿,显系当时演出的导引人竹竿子;第二、第三为表演者,头上簪花,一人前臂举起,手藏在扭卷的袖内;后七人为伴奏者,有男有女,所用乐器有杖鼓、笛、觱篥、拍板等。后者共六个人物:右一座者右手持碗正在观赏;左二和左一为伴奏者;其余三个舞者这两幅石刻显示了当时华夏文化与少数民族文化在晋城地区同时存在的现实。

  1960年,在长治分水岭战国古墓葬中,发现编钟10件。1972年又在同一地方战国古墓中,发现青铜鼎、石磬和两个青铜俑。此青铜俑高12厘米,侏儒形象,着紧身矩领蔽腰膝短袖衫,表演形态。1983年,潞城县西流乡潞河村战国古墓中,发现编钟、编磬、佣钟等乐器。这些都证明:早在战国时,上党地区歌舞就很盛行。

  1959年,沁县南涅水村出土了北魏至宋的佛事活动造像石刻苦100多件。其中一块高82厘米,宽20—60厘米的六魏刻佛像,四周有百戏浮雕。虽年久风化,模糊不清,但隐约可辨出者12人:一组是在爬竿,有的爬竿,有的倒挂,有的仰垂,姿势各不相同;一组有的双臂倒立,双脚玩物,有的后仰软腰,有的练气功;一组有的吹笛,有的鸣锣,正在演奏;还有一人玩杂耍,艺人表演长跷伎。平顺县大云寺的后周舍利塔上的七幅乐舞伎浮雕,乐器有横笛、拍板、觱篥、琵琶、笙、磬等。这个寺院里的五代乐舞壁画,形象生动。这些,都使人看到了那个时期上党地区百戏歌舞演出的一斑。

  沁县灵泉寺宋太平兴国九年(984)和宋线幢乐伎幅乐伎演奏的和乐舞浮雕,有乐人11,舞人2,乐器有笙、笛、觱篥、琵琶、古琴、拍板等。高平市开化寺宋神宗熙宁六年至宋哲宗绍圣三年(1073—1096)的壁画,两个舞枝翩翩起舞,12名女乐伎各执乐伴奏。还有两座宋碑记载了上党地区在汴京城里的瓦肆勾栏作为民间艺人向市民观众献演技艺的场所的时候,已经有了砖木结构的舞楼。一座是宋神宗元丰三年(1080)威胜军关亭侯新庙记碑(当时沁县叫作威胜军),原立于沁县政府大门里,现移入沁县文史馆,碑阴有“三殿三间,舞楼一座”的记载;一座是平顺县东河村九天圣母宋徽宗建中靖国元年(1101)重修圣母之庙碑,碑文有元丰三年(1100)“命良工再修北殿,创建舞楼”文字。这两座舞楼都是为神灵演出的场所。其实那时和后来一样,既是娱神,也是娱人。那时即使没有形成完整的戏曲,就有个雏形或者只是歌舞,也要对以后的戏曲产生影响。 上党地区有着历史悠久的,丰富多彩的民间艺术活动。直到现在还可窥见它们与上党梆子有着非常密切的关系。

  上党地区民间音乐组织八音会很普遍。只要有十几户的村庄,酒会有八音会;大村就会有两三个。它的历史有多久,无从查考。但长子县西南呈村打制铜乐器,据说已有600多年。每个八音会都有会名,但人们习惯以它所在村庄或街坊称之,它的主要活动是参与迎神赛社。会员们身着长袍(夏秋是大褂),领口内斜插一面红色的、下边有一尺多长的三角旗。旗上有的上绣条龙,有的绣个“令”字。插旗杆的布筒跟前有一溜白布,香港挂牌宝典2019全写着村庄的会名。边走边演奏。要是朝山进香,走几十里是常见的事。甚至有走一、二百里的。这实际是民间音乐演奏大赛。裁判者当然是千千万万音乐业余爱好者。被人们称许的八音会是十分光彩的。他们总希望年年保持这个荣誉。而被人冷落的八音会不会承认失败,他们总要狠下苦功,准备下一次出人头地。这种竞争永远没有了结。

  八音会使用的乐器和上党梆子用的完全相同,而且不少曲牌和锣鼓经如《二番》《戏牡丹》《一串铃》《葡萄架》《靠山红》和《一马三箭》等都完全一样。八音会的另一种活动是村子里有人结婚、分居、庆寿时吹打一番,称之为“闹房”、“暖房”和“闹寿”。有些地方死了人也请八音会去“闹丧”。在这些场合,都要唱几出“围鼓戏”——大伙围着老鼓演奏,嘴里分别唱着剧中角色的台词(有些能手一人能顶两三个角色)。不少上党梆子业余自乐班就是从八音会唱“围鼓戏”起家的。也有一些上党梆子职业班就是由自乐班发展而成。从这个“八音会——自乐班——职业班社”的发展,可以窥见上党梆子形成的一些线索来。 晋城

  晋城民间有好多驱疫禳灾迎福的活动,如晋城、阳城、沁水的“冲瘟”)扮钟馗、小鬼和老虎,在鼓乐导引下,到民户去鸣枚鞭炮,“驱除瘟疫”);阳城东乡的“送子”(高禖神夫妇在鼓乐导引下,为新婚夫妇送泥塑彩色小儿)。陵川乡间的“五鬼盘叉”(五个小鬼奉命来提不孝妇,经过滚扑追打,最后缚住。——可能是目连故事中鬼拘刘青提之事);

  长治民间有好多驱疫禳灾迎福的活动,长子一带的“鞭打癀痨鬼”(庙会时钟馗在街上追打由人妆扮的“癀痨鬼”,追到台上吊打);壶关一带的“猿猴脱壳”(丧礼时,人扮猿猴躺到红毡上,筛以麸面,猿猴跃起后,毡上留有猴形,挂起);长子、屯留的“斩时魃”(天旱祈雨的一种形式,在锣鼓中,二武士持刀将由人妆扮的“旱魃”猛追到舞台上,打碎“旱魃”头顶的黄色南瓜——作为“旱魃”“脑浆迸流”);这些活动都有人物活动,一般也有简单情节。

  闹元宵时,上党有些地方还扮演有简单情节的“步下故事”,如《瞎妈妈送闺女》(闺女临产,母亲才往婆家送,结果产到途中)等。总之,这些民间音乐、曲艺和街头演出,都会给上党梆子以哺育,使它由无到有,由小到大,由简单到复杂,茁壮成长起来。 乐户的最早记载见于《魏书·刑罚志》。明洪武年间任夏辅官的杜是壶关人,告老回乡时,皇帝赐他一户刘姓乐户。麻巷村的刘章秋,就是这个刘姓乐户的后代。他在民国五年(1916)还曾设班教授乐户的演奏技艺。

  上党乐户在迎神赛社时,要献演戏队(又称杂剧)、琴戏和院本。明嘉靖版(沁水县志)有“士夫作神主治祠堂,四时致祭,墓祭各有其时,用鼓吹或演杂剧”的记载。阳城上伏村康熙五年碑有“惟以杂剧为岁事”的话。

  队戏:《元史·祭礼六》有“兴和署掌枝女杂扮队戏一百五十人”的记载(《新元史》亦有此记载)。明代陈继儒的《太平清话》中有“钱塘为宋行都……孝宗奉太皇寿,一时御前应制多女流……队戏为李端娘……”的记载。上党队戏起源何时,和宫廷队戏相同与否,都不得而知。据乐户老人潞城朱招群(1912—1991)、朱群才(1915—1994)、平顺乐户老人王福云(1914—1986)等回忆和潞城南舍村“调家龟”演出,共有17个剧止。这些戏没有弦乐伴奏,没有唱腔,只有道白和吟诵(吟诵有韵的上下句,以七字句有二二三句式,也有三二二句式),台词大多古朴文雅。队戏的锣鼓经被称为“锣鼓趟”,除上下场外,只在吟诵一句或两句之后,击打几声。服装文角色与上党梆子穿的相同,武角色穿前襟短、六含宝典开奖现场直播。后襟长的“龙褂”,腰系“圪塔带”。

  院本是金元时行院演出所用的脚本。元末明初人陶宗仪的《南村辍耕录》记载了700多个院本名目,但均已失传。人们只能偶尔在其它作品中见到收入的片段。上党乐户在迎神赛社时说的院本,乐户老人仅知道三个:《闹五更》、《土地堂》(均有品述抄本)和失传了的《三人齐》。这三个本子除《闹五更》夹有唱了五次的一段民歌外,都是只有道白,没有唱腔。插科打诨,惹人发笑。

  乐户演出的琴戏,有《无名驹》、《送带》、《饯行》、《疯僧扫泰》、《戏牡丹》等剧目,是用笙(或笛)伴奏的上党梆子小戏。

  乐户在迎神赛社时,还要扮一个手持上截破作竹篾子的竹竿的前行(读hang)。他要在为神灵“进盏”时口诵一些祝颂的词儿。台湾出版的《中文大辞典》释文为:“前行,舞者之列入在前行者。《卫敬瑜妻王氏企喻歌》:‘前行看后行,齐著铁裲裆。前头看后头,齐著铁钮 ’”(卫敬瑜妻子事见《南史·孝义》)王福云在解放前即任前行角色。

  乐户演出的戏剧与上党梆子,口头流传和文字记载,都未见到相互关联;但实际上却有明显的相通之处,有授受的痕迹:

  1)敬奉祖师爷:上党乐户敬奉的祖师爷是咽喉神,诞辰是腊月初八。他们除了在自己家里敬奉有泥塑神像外,陵川县东陈丈沟村的咽喉祠(俗称打鼓庙)和高平城内的咽喉祠、浩庄的咽喉庙,都是他们的敬神之处。上党梆子每年要敬两次神:一次是四月二十四日敬梨园始祖唐明皇(俗称老郎爷),长治北街的梨园会馆、晋城周元苍的五聚堂(也称会馆)和泽州县望城头村和开元宫,都塑有唐明皇的神像,各个现社也都有老郎爷,都按时祭祀;再一次是腊月初八,各班社除在班社内祭祀外,高平的班社都要到城内咽喉祠祭尊咽喉神,由名班献演。五聚堂、开元宫和泽州县的府城、玉皇庙、神南庙,阳城县上伏村的西庙,都有咽喉神殿,除乐户和戏曲艺人外,老百姓也来此敬神。这种情况,只能理解上上党梆子接受了队戏的习俗(因为乐户的演出活动肯定要比上党梆子古老得多)。

  (2)演出剧目:从乐户口述和《迎神赛社礼节传薄四十宫调》、《唐乐星图》等本记录的290个队戏,杂剧、院本、琴戏的剧目看,大都取材于封神、楚汉、三国、说唐、唐五代和杨家将、岳家军的朝代故事。上党梆子的700多个剧目中,也绝大部分是朝代戏,只是除了取材料于上边所述的来源外,还有一批元明剧目。《天门阵》、《战幽州》、《长坂坡》、《八仙庆寿》、《打磨坊》、《单刀会》、《两狼山》、《七下生》、《走樊城》、《锁五龙》、《私下三关》、《孟良盗骨》、《二进宫》、《双如意》、《藏舟》等乐户和上党梆子都有的剧目,绝不会只有一种偶然的巧合,肯定是有授受的关系。特别有趣的是乐户演出的琴戏有一本《无名驹》,写明代杨继盛被严嵩害后,其女与老仆杨恩赴福建搬兵,夜宿开山寺。寺僧党飞雄爱其所乘宝驹,欲加杀害。后得知是恩公之女,道歉之后,送之上路。高平米山镇五瘟洞戏台上道光七年的上党梆子班社聚魁老班的题壁上,就有《无名驹》,在同一地点,也是聚魁老班的道光十年题壁上,则题有《无名驹》的又一名称《杀寺》(咸丰元年,有个玉顺班在段都村旧舞台的题壁上,也题有《杀寺》)。但民国年间,上党地区的舞台题壁中,就没有了《无名驹》或者《杀寺》的剧目了。1963年,河北省永的上县西调剧团来上党地区作“探亲演出”时,曾经展览演出并抄录油印《党飞雄杀寺》。据老艺人说这是光绪初年由上党梆子艺人在河北设帐授徒时留下来的上党梆子剧目。把这个本子与乐户老人朱群才校对,他说只有少数几句不同。可见这是上党梆子和琴戏都演出的本子,经艺人带到河北保留下来,上党地区可失传了,又由西调送到了回来。绕了一个大圈,走了80多年。

  (3)风格方面:乐户演出的剧目都是直叙其情,直言其事,大起大落,很少转弯抹角,旦角戏很少。现存的剧本,角单和艺人口述,除琴戏中有女角外,几十出队戏和院本,只有《长坂坡》中糜夫人有20多句唱词,这也很可能是后来才加上的。上党梆子被称为粗犷豪迈,火爆激烈,古朴豪放(贬之者说是原始、野蛮,不是杀人就是打架)。作家赵树理曾指出:《西厢记》是名剧,全国有好多剧种都演,可是上党梆子就没有这个戏(上党梆子的古代题壁中有《游殿》、《跳墙》、《佳期》都是上党昆曲)。上党梆子的“三把”虽比乐憎爱分明的“调壮士”艺术性强,但也给人以僵硬之感。从《迎神赛社礼节传簿四十宫调》中的角色排场单看,有些剧目要上演员数十人,最多的达一百多人。真是浩浩荡荡,令人眼花缭乱。而上党梆子在皇帝登殿和大帅出征时,上司、五堂龙是常见的,而且红黄蓝白黑色彩鲜明、富丽堂皇。演《大八仙》时,几十人的戏班,除伴奏者外,边做饭的、赶脚的、看戏房的、烧茶水的都要登场,花红柳绿,挤满一台。因而把上演此剧叫作“堆作仙”。民国十六年一月十七日至十九日,北京的《世界日报》连载署名负生的文章《山西戏》,对上党梆子壶关乐意班(十万班)这些表演风格大加赞赏。这种风格的形成,恐怕队工不只是给予影响而已。

  特别值得重视的是琴戏的问题。虽然明抄本《迎神赛社礼节传薄四十宫调》和清抄《堂乐星图》都没有琴戏的记载,民国抄本《迎神赛社礼节文苑》有“请戏”二字还不是正文,墨迹不同,可是从王双云弟兄献出的咸丰八年抄录的队戏在剧本就有琴戏《捡柴》的全本和《送寒衣》、《送带》、《戏牡丹》、《招夫牌》的角单;乐户老人的介绍,绝不是从上党梆子中学习来的;况且在《迎神赛社礼节传薄四十宫调》所载的“恭盏队戏”中,《山伯访友》、《访友》、《周氏辱齐》、《送米》、《三元捷报》、《班超投笔》等剧目前,都有一个“戏字,这是否就表明是”琴戏“,为了和队戏相区别,而特意加上去的呢?看来也有这个可能。况且据上党梆子已故的戏剧负责者李春枝1962年的调查笔记记载,阳城县关鸣凤村白继尧老人说,上党梆子是由鸣凤村子个人由西边学了个琴腔回来,在鸣凤村演唱形成的。他说这琴腔是否就是乐户演出的琴戏呢?如果说在某种情况下,从境外传来一种声腔,乐户学上用或笛伴奏,民间艺人却继续使用它的主奏乐器换作巨琴,逐渐形成上党梆子,和乐户的琴戏分道扬镳,倒像是顺理成章的事。这还需以后继续查考。 上党梆子有些老人说:”咱这大戏是从宫里传出来的。“(”大戏“是20世纪30年代前本地观众对上党梆子的称呼,是相对于秧歌等小剧种而言。)至于是哪个帝王的宫,则众说纷纭,有唐明皇、宋太祖、萧太后诸说。唐明皇在潞州(今长治)作过二年别驾;宋太祖代周后讨伐李筠确曾亲临泽州(今晋城市),但当地严格地说戏曲尚未形成,更加唐明皇在潞时韦后擅权,朝内不清,他首先要考虑朝内大事;宋太祖来泽州时是才即位数目,军马倥偬,都不会有此闲情逸致。萧太后是指辽圣宗之母,她并未来过上党。这就只能从明代的沈王身上考虑了。

  康熙二十五年拔员,沁水人樊度中的诗作《东岳庙赛神五首》的第五首第一句是”台上弋阳唱晚晴“(见嘉庆版《沁水县志》和雍正版《泽州府志》)。这说明康熙年间上党地区有弋阳腔演唱。上党梆子把行当分作须生、老生、小生、正旦、老旦、小旦、大花脸、二花脸、三花脸九种,也和弋阳腔相同。肯定它受过弋阳腔的影响。上党梆子受昆曲、皮簧的影响就更大了。

  清乾隆三十五年(1770)修撰成书的《潞安府志》卷八记有长子县知县王巨源曾禁“丧葬演戏”一事,称“富室旧用梨园送殡,今奉严禁,用者渐少”。这说明18世纪上党地区的戏剧演出活动已相当频繁。

  另外,乾隆年间已有山西泽州罗戏和黄河以北卷戏的戏班,以及由梆、罗、卷戏组成的三合班在开封城内活动的记载(见清李绿园《歧路灯》)。正是这种“三合班”演变形成为多种声腔的剧种。

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